城市雕塑创作本身的不成熟。攀枝花景观雕塑这种不成熟体现在两个方面，一是对城市雕塑创作认识的不足，一直没有把城市雕塑艺术纳入具体的空间中来考虑，而是把城市雕塑视为孤立的个体，脱离开空间来考虑和设计。景观雕塑制作空间意识的缺失导致了雕塑艺术与所处环境和城市在文脉上相互脱离，无法产生有机的联系。

城市雕塑在管理体制和制度建设上太过薄弱。攀枝花景观雕塑不同于西方较为完备的城市雕塑体制，在国内，城市雕塑建设作为公共设施。景观雕塑制作主要都是受到政府管辖，在设立与资金拨款上都缺乏民众的参与。

曲阳人很早用这种石材做成石柱座、石门墩、石臼，甚至锤布石、猪槽子等生活器物。攀枝花景观雕塑后来做成石碑，用来记事，一直到雕刻佛像等，艺术都是由生活而升华的，绘画、诗歌、戏曲都是这样产生的。早期的人们对大自然充满敬畏。景观雕塑制作认为万物有灵，人们雕刻了诸如石虎、石羊、石马等，祈求风调雨顺，平平安安。石俑是用来陪葬的，出现的也较早。

并非一蹴而就，一件作品或风格的创新一定是站在一定深度的文化审美与艺术理解。攀枝花景观雕塑一件“新”作品的创作过程，是雕刻师赋予作品生命力的过程。景观雕塑制作所谓生命力，也可以称之为“神韵”。在中国传统审美中，艺术的本质是其“神韵”所在，所谓“神韵”，也是作品中“意境”的表现。

新中国成立后，曲阳雕刻走上复兴之路。攀枝花景观雕塑1952年10月，曲阳十几名雕刻艺人被选调到北京，经过一年多的培训后，他们负责纪念碑浮雕的主雕任务。纪念碑完工之后。景观雕塑制作北京市政府遵照周总理的指示，以参加纪念碑建设工程的曲阳雕刻艺人为骨干力量成立了北京市建筑艺术雕刻厂，这为曲阳雕刻艺人们提供了更为广阔的用武之地。